第一种，便是方。方即方法、方术。

宋玉《高唐赋》:''有方之士:羡门、高骆。''有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》:''李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。''李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。

“道之所在吾往矣，你的道和奇门遁甲是否相同呢？”震位的人问道。

“老子为什么写道德经？”兑位的人问道。

“你说奇门遁甲为道教分支，那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗？”艮位的人问道。

以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种:

他清了清嗓子:“道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是''术''，即操作性，而非''理''，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。

所以，你们这些问题，我不准备回答，因为你们在与我在谈玄理。

《史记始皇本纪》:''卢生说始皇曰:方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。''方中，即方术之中。

如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之''术''，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。

虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。

按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。

方又称为方数。

《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云:''臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。''或称方技。

至于为什么奇门遁甲是为道教分支，我就详细跟你们说一下。

法也即方术，故行使方术又称之为''作法''，''画法''。《中论修本篇》:''行秽者，人不使画法，以无验也。''方术之书也称为''法''，《汉书京房传》:''上封事曰:《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。''或称法术。《韩非子观行篇》:''有贲育之强而无法术，不得长生。''这里的''法术''，指长生法术。

第三种，即为术。术本意为道路，引申为通神的方式。

《论衡乱龙篇》:''孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。''孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。

《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云:''夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。''''术''此作''方''，可见术与方相通。

或称术学。《汉书伍被传》:''淮南王安好术学，招致英隽以百数。''所谓''术学''，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。

《后汉书方术樊英传》:''尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。''第四种，即为数，也就是奇门遁甲了。

数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。

《史记扁鹊仓公传》:''太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷，曰:意好数，公必谨遇之。''前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即''方术''。或称数术。

在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术''夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。

若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。''数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类:形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。

最后一种，即为道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之''有道''、''得道''，有道或得道之人谓''道士''、''道人''。

此''道''与方术之''方''相通。

《论衡道虚篇》:''朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？''朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。

此文中前''方术''，后曰''道''，上下互文，意思相同。

或称道艺，《后汉书方术传序》:''汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。''所以，奇门遁甲作为道教中的数，自然我也可以通其玄理，虽无家传，但是可以后天弥补。

最后，我回答一下那位仁兄的问题。”

叶枫看向那兑位的人:“老子为什么写道德经？

因为老子乐意。

就跟老子为什么要将奇门遁甲归纳为道教之法、继承奇门遁甲天师之位一个理由。”

全场哗然。

叶枫这一句话，可谓一语双关。

前面的长篇大论，引经据典，更是将奇门遁甲为什么归为道教之术解释了个明明白白，那种对各类经典信手拈来的自信，已经是让全场的人都折服。

台上的人已经全都是蔫了，舌战群儒被叶枫打到这样，已经是接近溃败了。

但是那八个人，处在坤位的那个外国人，脸上依旧是扬着自信的表情，见那七个人已经歇菜，他才开口。

竟然是一口流利的中文:“枫微子天师好口才，小可实在是佩服。”

“我们华夏之人关于奇门遁甲的论战，你是谁，为什么会出现在这里？”叶枫反问道，心中一紧。

如果他没想错的话，这个外国人恐怕是奇门遁甲为自己舌战群儒准备的大招了。

“www.youxs.org，我是一位占星师，今日听闻奇门遁甲论战，特来凑个热闹。”

叶枫心中骂了一句这是什么鬼名字，但是表情上依旧是滴水不漏:

“www.youxs.org，不知道你想凑什么热闹？”

“我对于奇门遁甲了解不多，更是对于那所谓的道教所知甚少，我只是想向叶天师讨教一下关于一些占星上关于星座的知识罢了。”

那迈克心中实在是震撼，自己来中国这么长时间，从来没有人在自己说一遍全名之后就能记住的。

这叶枫难道是过耳不忘吗？

叶枫点点头，原来这个外国人憋着屁在这里等自己呢。

星座是指占星学中必不可少的组成部分之一，也是天上一群群的恒星组合。

自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来，称之为“星座”。

星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段，在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。

中国的划分叫做星宿，而外国则是划分为星座。

例如中国古代诗人杜甫所著《赠卫八处士》的古诗所提到:人生不相见，动如参与商。

参、商二星，一在东，一在西，永不相见。

参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座。

“人生不相见，动如参与商”指的就是这两处，天蝎与猎户。

不知道这个外国人会提出什么问题来刁难自己……

法与方可以互训，古书中常常''方法''合称。

《吕氏春秋先识览》:''妲己为政，赏罚无方，不用法式。''上曰''方''，下曰''法''，互文也。

《论衡道虚篇》:''世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。''方技即方术，其实，''方''与''技''亦可通训。

《史记扁鹊传》:''是好为方，多技能。''这是同一语意采用不同的措词。

张和风哑口无言，其他人便是为了掩盖这尴尬的氛围，接连对叶枫提问:

方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种:''论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。''或称方略。《史记淮南王安传》:''游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。''这里的''方略''即方术。

《论衡道虚篇》对此有一段注脚:''安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。''王充将''方略者''称之为''术人''，可见方略即方术。

第二种，即为法。

……

诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现，叶枫知道，自己在击败张和风之后，便再无大能者向自己提问了。

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