便是千年以后，仍是如此。

不只是贵族知道这一点，底层民众自己也知道这一点，甚至已经习惯了。

战国则不同，主要就是杀人，消灭敌军有生力量。

尤其是商鞅变法后的秦国，一场仗打下来，左耳都不够用。

春秋初期的战争并不以灭亡敌军为目的，主要是为了宣扬国威。

虽然都长得像人，但其实并不一样。

之所以，战场上双方都能如此克制“受礼”。

除了春秋初期礼乐还未彻底崩坏外，还有便是这些打仗之人都贵族阶级。

就算是孔子也没能脱离这一点。

当时曹刿论战，有人对曹刿说“肉食者谋之”，正是因为打仗是贵族间的游戏。

贵族和底层民众是不可以相提并论的，两者甚至不是一个概念。

要知道，儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱。

是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。

按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。

底层人民可是没有资格打仗的。

想想也是，这天底下，怎么可能有“人人为我，我为人人”呢？

有道是：人不为己，天诛地灭。

不求其原本含义，只说其字面意思，就已极为有理，点破世间真相。

我不精致利己，难道还精致利他不成？

当然，墨子也想到了这一点。

故而，墨子便站在功利的角度，提出了对等互报、利人如己、无私利的“交相利”原则。

“兼相爱”而“交相利”。

正所谓，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

天下熙攘，皆利来利往。

墨子看得不可谓不透。

孔子的“仁爱”学说代表宗法社会奴隶主贵族的利益。

墨子则代表小生产者、农民和手工业者的利益。

因此，墨家能成为两大显学之一，不无道理。

只可惜，随着君主专制中央集权的封建制度的不断加强。

人与人之间的等级愈加森严，封建贵族阶层又怎么可能与底层“兼相爱”。

因而，墨家这种不合时宜的学说，逐渐湮灭在历史长河之中。

便是墨家技艺也渐渐失传。

直到后世德先生与赛先生的出现，墨家的学说与技巧才慢慢回复。

而此时，虽说自墨子死后，墨离为三。

然墨家学说尚未失势于百家。

秦墨更是继承了除技艺之外的“兼相爱”等一些思想。

而赵高所研制的曲辕犁，更是有利于农民，有利于天下。

这又如何不令身为秦墨的相里拙拱手施礼，长缉及地。

赵高听到相里拙的话，心中微感诧异，他没想到相里拙的思想觉悟这么高。

还百姓，还天下，他都差点以为相里拙要说出亡国和亡天下的区别来。

相里拙又继续道：

“安武君曾言下官为墨子复生，可如今看来，安武君才是真正的再世鲁班，墨子复生呐！”

他自己身为秦墨一派，自然没提再世鲁班一词，但夸赞赵高时，又将这一句给加上了。

毕竟，鲁班之技艺，并不输于墨子。

赵高谦虚道：

“偶有所感罢了，做不得数，远不及浸淫技巧多年的考工令。”

相里拙只是摇头，道：

“安武君，过谦矣。”

不论是铁锅、造纸术、印刷术，还是镜子、玻璃和曲辕犁，皆非常人所能制。

尤其是造纸术、印刷术和曲辕犁等足以变革世间的技术。

怕是真的墨子复生，都不一定能做得出来。

但凡他能做出其中一样，便足慰平生。

而赵高竟一人将其全部做出。

安武君，少府赵高，真乃神人也。

相里拙想到此，愈发想要赵高加入他墨家。

准确来说是秦墨。

相里拙想到便说，丝毫没有拐弯抹角，道：

“安武君，您有如此惊人之技，惊天之艺，可愿入我墨家？”

相里拙又一次问出此言。

赵高依旧无感，他对百家毫无兴趣。

只要统治人们思想的不是后世那个迂腐到禁锢思想，腐朽到磨灭人性的儒家就行。

其实，现如今的儒家还并非如此。

当然，这也有可能是与其没有成为统治学说有关。

毕竟，一门学说想要成为统治思想，必定要放弃些什么，以及迎合统治阶层些什么。

便是如今的“新法家”，亦是如此，概莫能外。

赵高刚想拒绝，忽然想起一事，不由好奇问道：

“听说你墨家有‘钜子’，不知当代钜子，乃是何人？”

“巨子？”

相里拙先是说了一声，然后又摇摇头道：

“自墨家三分之后，墨家便再无巨子。”

其实，有人说墨子为第一代巨子，而其弟子禽滑厘为第二代钜子。

但这也只是一家之言。

从先秦典籍中，可考证的墨家巨子只有三人，分别为：

孟胜，田襄子，腹?。

但就算墨子名义上没有称过巨子，当实质上他就是第一代巨子。

相里拙继续道：

“因为，墨家三分后，无一人可以使三墨皆信服，故而巨子之位空悬至今。”

赵高闻言皱了皱眉，心道：不是说只要获得矩子令，就能成为钜子，号令墨家吗？

他刚想问矩子令一事，不曾想，相里拙突然猛地抬起头，眼光直视他，张口道：

“安武君，若您入我秦墨一派，说不定能成为我墨家巨子。”

相里拙越想越是兴奋，连说话的速度都快上了几分：

“您看，您发明了造纸术、印刷术、玻璃、镜子以及曲辕犁等骇人之物，我秦墨一派之人无不信服。”

相里拙本人只喜钻研技艺，并不贪念巨子之位，所以对于赵高当巨子并不排斥。

甚至就凭赵高所发明的这些奇物，他感觉赵高根本就是实至名归。

相里拙接着道：

“至于齐墨的辩论一派……”

即“爱而有兼”、“爱无差等”。

因此，墨子的“兼相爱”，才会被孟子骂做“无君无父”。

还是那句话“一日克己复礼，天下归仁焉”。

复的“礼”，就是维护周朝分封制、宗法等级制度的“周礼”。

文明打仗，理性交战，你好，我也好。

而墨子的“兼相爱”则不同。

墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱。

这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别。

所以说，春秋初期的打仗才是真滴好，不仅对本国好，也对敌国好。

好滴真好，大家好才是真的好。

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