后世佛门禅宗的一句佛偈有云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

这句话出自禅宗六祖慧能。

顾长风突然为自己长久以来的无用功感到可笑。

是你的终是你的，不是你的强留也没用。

可是每一次都以失败告终。

昨日一切皆为过往，转头皆空。

顾长风抬头看向远处。

道道金色的阳光好似千万把利剑从云层中垂落，洒落在群山之巅。

讲得就是一个“空”。

巍峨壮观。

新的一天再次来临。

禅宗五祖弘忍“以偈选人”确定接班人，神秀、慧能两位大师先后各出一偈。

神秀出得是：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

意思是要时常清理心中的杂念，让心灵保持清净、空灵。

应是天宫重开宴,万两金鳞落人间。

破相离相讲性，直达根本，彰显无为法。

这也与道家“无为”的理念不谋而合。

“无为”意味着以一种“自然”的方式对待万物。

根据事物的本性与发展趋势让万物达到“自然”。

“无为”主要包含两层含义：一是“不为”，二是“顺自然而为”。

包括儒家的“定”。

三者讲究的都是一个顿悟，属于思想层面的升华。

越是执着、强求就越会本末倒置适得其反。

回想起昨天的日落西山，再看看眼前新生的朝阳。

顾长风突然明白了这“意境”的涵义。

越想把焱妃传给他的内力留住就越留不住。

就如太阳东升西落。

该去的终会去，该来的总会来。

夸父追日虽然精神可嘉，却是愚昧之法。

张景岳在《类经》有言：天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死。

太阳的东升西落本就是正常秩序。

自己体内的内力也是本来就没有的，只是焱妃把自己的给了他。

不是自己的东西，又怎么能留得住？

那不如不去想不去留。

结果这个念头一起，体内的内力却如泄闸洪水一般开始外漏。

不过须臾之间，内力便泄出大半。

顾长风顿时慌了神。

这可都是焱妃辛辛苦苦传给他的，我就“空”了这么一下，你全给我整没了？

他连忙开始抱元收心，想要将宣泄出去的内力再吸收回来。

但有句话说得好，覆水难收。

任他怎么努力都于事无补。

顾长风很敏锐的察觉到了这个变化。

懵了一阵之后，他选择顺其自然。

开始任由体内的内力流逝。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

凡事都是对立的。

万事万物都有两面性，好事可能是坏事，坏事也可能是好事。

失可能是得，得也可能是失。

想明白这点，顾长风便不再反抗。

转眼之间，体中的内力便尽数消散。

顾长风抱元守一，五心朝天。

让自己处于完全放“空”的状态。

蓦然，耳畔似有洪钟作响。

一声开智，二声开窍，三声开悟。

每一声钟响，仿佛只是弹指之间，又好似过去千秋万载。

他回溯过往，看到了自己前一世所经历的一切。

虚虚实实，如幻梦之境。

朝华转瞬即逝。

他又看到了自己的这一世。

看见自己在母胎时的场景，看到了自己出生时的景象。

生命犹如花朵，在凋零与盛开中反复。

看到这一幕顾长风突然想到，母生众儿，有母怜之。

孩子是母亲生的，有母亲可以依靠。

但是，天地又是什么生的，世间万物又从何而来？

又是什么在维持着它们的运转？

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就连“菩提树”和“明镜台”都是空的，还有什么好执着？

这是说什么都是空的，让人去其谜心，去其贪心。

神秀此偈，尚未离相见性，讲的是有为法。

弘仁听了之后感觉差点意思，说白了就是“空”的还不够彻底。

焱妃为他传了三年，他想法设法留了三年。

他又让慧能再出一句。

于是便有了“本来无一物”之说。

算是空了个彻彻底底。

黑暗尽去。

晨曦终于划破云层，照耀人间。

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