所以一个有德之人对道至少是有一定了解的人，所以要成为一个有德之人是非常难的，因为很多人终其一生都不能摸到道的边边角角。一个人如果有恻隐之心、辞让之心、是非之心、羞恶之心，他就有了成为仁人志士的基础。相反，一个人如果不具备这自信，孟子认为非人也！孔子说:“克己复礼曰，仁！”这是孔子对颜回提问的回答，按照这个说法，一个人想要成为仁人，就需要做到克己复礼，这里边有一个前提就是你对于礼仪必须有所了解，否则你克制自己都没有依据。这里所讲的克己复礼也是一种自律，因为在礼崩乐坏的时代，你可以选择守礼，也可以选择不守礼。手里不见得有人会肯定你不守礼，不见得你会受到相应的惩罚。如果是在周朝前期，每个人都被迫要克己复礼，因为一旦违背理智，就会受到严厉的惩罚。儒家的想法是这样的，即便是在礼坏乐崩的时代，只要有一大群人能够做到克己复礼，这个社会仍然是有希望的。孔子说:“周郁郁乎文哉，吾从周！”

人是出于公心，义是出于私心，二者有所不同。回过头再说三纲，儒家认为诸多的社会关系，都是从三纲一点点生发出来的。它的顺序应该是这样的，先有夫妻关系，阴阳和合、滋生万物。有了夫妻关系就有了父子关系，接着就有了兄弟关系。随着家族越来越大，人口越来越多。有一种力量把大家聚拢在一起，其中一个人就会被凸显出来，成为群体的象征，这个人就被称作是君，而那些追随他的人就被称为臣。《三字经》说:君臣义、父子亲、夫妇顺。为什么在强调三纲重要性的时候，没有按照它产生的顺序呢？而是完全倒过来。如果夫妻相处的非常和顺，他们的子女一般来说都是非常尊重孝道的，而这样的门第出生的人到了社会上自然是非常重义的。但如果按照产生的顺序来强调它的重要性，就会给人先私后公的感觉。

你好，距离与你上次相见已经很久很久了，我不知道何年何月才能与你再次相逢？生而为人，对别人都有着强烈的好奇心。希望与他们产生某种联系，但在这个世上人真正亲近的不会是另一个人，而是自己的利益。这利益不可能通过自己一个人去实现，利益是一种非常重要的东西，拥有它，你就可以按照自己的愿望来建设自己的生活。反之你就要不断的妥协不断的打折扣，退到退无可退，那个时候生活击碎你的希望。在我很小的时候，我有各种各样的愿望。随着年龄的增加，来自生活的暴击接踵而至。遇到你就好比。一个人在沙漠当中徒步旅行，忽然看到前面有一棵树，树上开满了鲜花。你永远让我感到亲切，因为我知道你是一个善良的人。与你在一起的每一分每一秒都让我难忘。如果有一天能够与你重逢，那该是多么美好的事情啊！

茫茫人海，每个人都在负重前行。而一个人想要走的更远，爬的更高，除了自己要勤奋。还有一点就是他要跟不同的人做交易，人需要在付出和收益之间保持某种平衡，才可以保证持续的进行交易。如果亏损的时间保持的过长，到最后就拿不出可以用来交易的资本。如果盈利的时间保持的过长，如果这样的盈利是不当得利，你就会面临着重大风险。因为每个人都是为了扩大自己的利益而参与交易活动的，这就意味着交易必须是公平的。我知道我与你之间并没有什么交易，走到一起只是单纯的喜欢。当然喜欢也可以理解为广义的交易，到了我们这样的年纪，都拥有属于自己的生活。我希望有一天能够回到从前，回到花前月下，回到青春岁月。我知道这是一种永远不可能实现的愿望，但我把它悬挂在那里。我不知道你现在过得是不是开心？生活会带给人很多变化，生活也会把一个人完全改变成另外一个人。

亲爱的玉树女士:

在儒家的语境当中，社会治理主要指的是处理复杂的人际关系。所谓三纲五常，所谓纲举目张。三纲指的是三种人际关系，即君臣、父子、夫妇，在儒家看来，只要这三种关系理顺了，其他的关系也就会随之变得顺畅。反过来如果这三种关系没有理顺，整个社会关系就会拧在一起、乱做一团。所谓五常，即仁义礼智信。儒家既不强调道，也不强调德，仁是他们追求的最高目标。老子曾经说过，失道而后德，失德而后仁，是仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。孔子说过，朝闻道，夕死可矣！一个人如果修身，要怎么样才能够接近道呢？一个有德之人，一定是可以自律的人，自律的依据不是法，不是礼，而是道。

人与人之间的斗争，从徒手打斗，到开始使用工具。文明越是发展，技术越是升级，杀戮的效率就会越高。在如今的技术条件下，人可以在不见面的情况下完成大规模的杀戮。在文明世界斗争的手段越来越多样化，有徒手格斗、有械斗、还有建立在各种高端技术基础之上的高水平打动。有文斗有武斗，有智斗、有力斗。在这个高度复杂的文明社会，怎么样才能生存呢？怎么样才能够在各种显性和隐性的法则当中表现的游刃有余呢？在我生活的这个圈子里，虽然人不多，斗争却无时无刻的存在着，如果在你生活的圈子被孤立，你大概会很不好过。总体来说，文明要比野蛮克制一些。所以文明胜于野蛮，但这个世界上有绝对的野蛮却没有绝对的文明。当你在各种显性和隐性的法则当中游走的时候，当你不得不跟各色人等进行智力博弈的时候，当你行走在交易场上，与别人进行交易的时候。你所能感受到的不仅仅是文明，野蛮随时会向你亮出獠牙。

现在回忆起来与你邂逅的那一天，以及之后的日子里留下了太多富有诗情画意的点点滴滴。我对你的思念就如同决堤的洪水一样，奔涌向前、连绵不绝。但我始终保持克制，我以为这种克制的状态会一直延续到老。直到后来我开始怀疑这么做真的好吗？当人们开始享受技术带来的便捷生活，也让人们有机会看到真实的人性。你永远要相信时间的力量，没有什么友谊能经得起时间的考验。过去了就永远过去了，可是你在我的世界里总是挥之不去。我不知道我的这个举动会不会给你的生活带来一些冲击。所以当我给你写这封信的时候，我抱着一种惶恐的心情。我不知道我的这种情感会不会被人理解，如果有人觉得我这么做是恶意的，我向他表示歉意。这些年我过得人不像人，鬼不像鬼。当有人站在道德的制高点训斥我的时候，我真的想用脏话来回敬他。

公和私之间的关系如何处置才是合理的呢？如果因公废私，就像大禹一样，在治水期间，三过家门而不入。这是非常感人的，可如果用同样的标准来要求所有人，是不是合适呢？我的看法是这样的，如果有这样的人，我们应该对他肃然起敬，但如果用他的行为作为标准的要求，所有人就会出现意想不到的问题。而且大禹并没有遵循尧舜以来的旧例，把大位禅让给部落里的贤人，而是直接交给了自己的儿子。其继承大位的依据，不是来自于部落传统的支持，他向他的部众宣扬自己之所以得天下，是因为天意。从此以后公天下就变成了家天下，天意不再垂青于部落里的贤人，而是专宠于一个家族。不管是有意还是无意，大禹用自己的大公成全了大私。

注解的作用超过了原著，这是不是正常的现象呢？去年我向省作协递交了一份申请，如果这份申请被通过的话，我就是省作协的一位会员了。如果是那样的话，我若吹嘘自己是一位作家，就有了依据，虽然这个依据不是那么有力。当然很大的概率是会被驳回，并且不会被告知是什么原因，但对比省作协给出的要求，再想一想自己提供的材料，哪一方面出问题，自己心里是有数的。在我年少时，我就有这样一个愿望。希望有一天自己的作品能够风行全国。现在看来这个愿望是不可能实现了，但是没有关系，因为即使觉得心里过意不去也没有用。如果我能够经营一个属于自己的圈子，这个圈子以文人为主，那对我来说无疑是非常幸运的一件事。如果我的作品能够被顺利的发表，我这一生还有什么可遗憾的呢？在很多时候我感觉自己卑微的像是一条狗。在这种情况下，即便是我离开人世，我也不会惋惜自己。

玉树，我知道我在你的身边说过太多自暴自弃的话。我也深深的知道你对我包容了太多，正因为这一点，我永远对你抱有感激之情。在我在我的生活里，你永远是一道亮丽的风景。如果现在我要离开这个世界，最让我难以割舍的人，其中有一个就是你。虽然相忘与江湖没什么不好，相濡以沫意味着痛苦。可人非草木、孰能无情。那段共同经历的岁月，纵然有很多挫折和苦难，现在想起来也都是美好。如果可以的话我。希望自己继续在你的生活当中发挥作用，在省城上学的时候，我学会了制作图片和视频。我多么希望自己的这方面的潜力得到更多的开发，如果在我离开这个世界的时候，我的很多潜力仍旧处于未被开发的状态。可能我会死不瞑目，但这又有什么办法呢？这事实上百分之九十九的人潜力都没有被完全开发，我有什么值得可惜的呢？现在我好像一眼就能看见自己的未来，如果我的人生就是这样，我宁愿现在就离开人世。

出于公心贡献私利，如果是出于自愿，而非迫于某种压力，当然是应该受到尊敬的。如果是迫于压力，贡献私利，成全公益，他就会变得有争议了。公益之所以有存在的价值，是因为它能够有助于成全大家的私利。如果假公益之名否定了私利存在的合理性，这个公益本质就发生了变化。因私害公是非常被人唾弃的一种行为，但如果有人以公益之名剥夺他的一切，他到底能不能反抗，能不能算是因私害公呢？我是这样理解公私关系的，不是私立服务于公益，而是公益服务与私利。只不过这里面有一点要强调，这里所说的私利，不是指一家一户的私利，而是所有人都有权利主张自己的利益，而他们的主张应该得到同等支持。如果以公益之名募集了大量的财富，而这笔财富所能产生的好处只被少数人享用。这种行为是应该被唾弃的，这种做法也绝对不能被支持。

在一个社会里，如果要求社会成员不能有一点私心。如果所有的社会成员都放弃了私利，那么这个社会所创造的全部价值会归谁所有呢？谁能够享受这些价值所能带来的好处呢？一个人创造社会财富时，只有为自己的私利才能够释放出巨大的潜力。如果这件事与自己的私利无关，无论你把谎言编织的有多么吸引人，都不能唤醒人潜在的力量。一个人想要理顺复杂的人际关系，其实也应该借鉴古人的学说。所谓君臣，就是你与上级的关系，你与下级的关系，君臣是一个相对的概念。所谓父子，就是你与父辈的关系和你与晚辈的关系，所以父子也是相对的概念。所谓夫妻，这是一个特殊的概念，就是单指你与配偶之间的关系。虽然在儒学典籍当中不是按照它产生的顺序来排列，但在理顺这些关系的时候，应该按照它产生的关系来进行，儒家所谓修身、齐家，治国、平天下，大概也是支持我的这种主张的。

我现在的情况是没有配偶，所以也就无所谓夫妻关系。在这种前提之下，父子关系也是单向的。首先我与父母的关系是非常糟糕的，虽然不属于最坏的情形，再也好不到哪里去。而我想要理顺它几乎是不可能的，所以在这一点上我是放弃了的。在这个前提之下，我在单位位卑职小，没有下级，所以君臣关系也是单向的。我与上级的关系勉强说的过去，真的非常的勉强，稍微有一点风吹草动就说不过去了。正因为在这一方面出现了问题，才会让我与其他同事之间的关系变得非常的紧张和敏感。正所谓庙小妖风大，池浅王八多。比方说年底的时候我要回家，单位形成了惯例，会给我多放几天假，这个时候很多同事就会看不过眼，他们会对我什么时候开始放假抱有浓厚的兴趣，不停的向我打听。

我特别羡慕有的人，每隔一段时间就会有雅集可以参加。在这样的场合有人弹琴，有人赋诗。在茂林之中、泉水之旁。三五好友、引吭高歌。或者有曲水流觞、列座其次、群贤毕至、少长贤集。在那样的场合人会生出感慨，美好的时光转瞬即逝。我多么希望我是一位诗人，可是在如今这个年月，哪里还有诗人呢？世人最得意的就是自己的作品被广为传唱。而今天作诗的人比读诗的人还要多。写作新诗不需要遵守任何规范，随便写个句子拼凑在一起就可以。就好比今天有的人所画的那些画，不能用眼睛看出好来，一定有一个人在一旁给你解释。如果你听完她的解释就有一种恍然大悟的感觉，原来这幅不起眼的画，居然有如此了不起的成就。

新丰九年正月初五

与此同时因为历史原因，我结交了一些人。曾经我已经与他们确立了朋友关系，但随着时间的推移，这些关系正在被不断的淡化。人应该相信时间的力量，到最后这些所谓的朋友一定变成路人。想一想自己这么多年，在单位实际上是一个非常边缘的人，在因为历史原因建立的朋友圈当中，对时间的原因，这个圈子在各自生活当中的分量变得越来越轻。所以人生也就是那么一回事，如果说有什么是真正的友谊，那应该是你养的宠物吧！他依靠你生活，所以你对它而言非常的重要。你之所以愿意花费精力和财力养着它，是因为它能够填补你内心的空虚，寄托你泛滥的情感。有人曾经感叹，一些人对待宠物比对自己的父母还要好一些。其实人际关系是最难处理的，宠物对你绝对服从，父母可能吗？父母还想让你听他们的。所以想要把父子关系处理好，也是非常考验人的智慧的。

无论如何人都应该记住这样一条，如果你的手上有足够多的资源，任何社会关系对于你来说都没有那么难处理。正所谓巧妇难为无米之炊，越是贫穷的家境，面对复杂的关系，就越是无计可施。所以在贫困的人家，家庭成员之间的关系往往非常的紧张。孔子说:“不患寡而患不均。”正因为在别人的眼里我得了过多的好处，所以那些人才会原形毕露，想尽各种办法进行打听。玉树，我想对你说的话有很多。虽然我不能保证每一句都是你愿意听的，我不是只想找一个倾诉的对象，我想找到解决问题的方法。当然我相信打开我命运困局的钥匙一定不在你的手里，所以你不用担心我会有求于你。人世间最美好的相遇，就是与你相会在那个最令人难忘的季节。从那之后不管是哪一年、哪一月我都会想念你。当然，我如果不能在你的生活当中起到什么正向的作用，我也希望你忘记我。

立春:初候，东风解冻；阳和至而坚凝散也！

此致

敬礼

你的朋友陶唐

也许你会感到惊讶，为什么我会有空写信给你？你也许会觉得我拥有大把的闲暇时间。真实的情况是这样的，如果说我很忙，其实也不是没有闲暇的时间，如果说我很闲，但我每天过得似乎忙忙碌碌。其实忙碌一点也没有关系，关键是一年到头也忙不出什么来。如果说我这一生有什么成就的话，我有一点值得炫耀，就是我曾经拥有像你这样一位好友。每天早上起来去上班，四个小时之后回去。之后再去上班，下午回去。现在写小说每天至少需要两个小时，虽然看起来不多，但成年累月的这样坚持其实是非常难的，实际上他占用了我大量的时间。关键是这些时间被用出去之后，只留下了苦劳，没有什么成就。每当与同龄人谈论的时候，我都忍不住低下头。人一生当中最美好的都在回忆里，这让我感到非常的羞愧。我不知道我的生命要持续多久，如果非常非常的漫长，我该怎么使用上天所施舍给我的这一份丰厚的馈赠呢？

这个世界上最黑的是人心，最难处理的是与人之间的关系。自然界弱肉强食，生活在丛林法则之下的众生时刻浸泡在痛苦当中。即便是那些生活在食物链顶端的动物，也会有被时间淘汰的一天。比如通过残酷的斗争，草原上新的狮王已经诞生，而在斗争中落败的老的狮王就被迫离开狮群。它会给大家留下一个落寞的背影，不久之后草原上就会多出一具尸体。除了围绕食物而发生的争夺，还有就是争夺配偶。狼群当中，为了争夺一只母狼，大家会打得血肉横飞。相对于动物界，处于文明状态的人看起来似乎没有那么激烈。没有关系，那就让我们回顾一下历史吧！这个世界上最残酷的刑罚是人类发明的，比如腰斩、凌迟、车裂、诛灭九族………

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