很显然，我赞同这位女士的观点，说:“我觉得你说的很对。”不知不觉我们已经到了玉华宫，原来早上的时候，这两位就已经来祭拜过了。大家在休息室聊着一些问题，看着这么多原本不认识的人凑在一起促膝长谈，这是一种非常美好的感觉。不知不觉夜已经深了，住在附近的人都已经回家了，我因为被安排住在这里，就没有离去。一位工作人员被安排留守在这里，他去外边买了一瓶黄酒，又买了几个小菜。温上了黄酒，摆好了小菜，对方把筷子递给我说:“人生如白驹过隙，一定要及时行乐，一旦错过了可就没有机会了。”我接过筷子说:“你在这里工作开心吗？”他说:“何止是开心简直感到幸福，我在这里每天都能够遇到一些美好的人。”他给我介绍了一些社团来这里举行会议和举行宴会的情况，举行会议的时候，因为有周公在，大家尽管意见不同，也不敢争的面红耳赤。同样因为有周公在，大家在举行宴会的时候，也不敢因为饮酒或者因为什么其他的缘故，有一些不恰当的举动。

他还告诉我，宴会的时候往往非常的热闹。有的人献舞，有的人弹琴，有的人献歌。但是你放心，每一个现役的人举止都非常的得体。我说:“我真的很羡慕生活的这里的人，这里就像是无边无际沙漠当中的一片绿洲。”他说:“其实也不能这么说，其他的城市也有一些精彩的东西，只是这种精彩的东西不属于你我罢了。我们感到适应不了的生活，也许人家过得非常的惬意。比如在我们的西边有一座城市那个地方是强人的世界，只要你足够强大，你可以在那里过得非常的快乐，只要你没有想象的那么强大，那就对不起了。在我们这里救助弱者的人被称作是英雄，在那里维持秩序的人才被称作是英雄。”

昨天我忽然有一个新的想法，就是撰写一篇神游洛阳的文章，希望篇幅不要太长，里面还能够提到许多细节。之后又想起了汴梁，根据我看到的一些关于汴梁的影片，发现这个地方现存许多古风建筑，数量比洛阳要多很多。这个时候我的内心就变得有些复杂了，而且在我的心里也产生了一种担忧。在这种情况下，洛阳到底拿什么与汴梁竞争的？根据我之前看到的关于洛阳的影片，他们拿的出手的景点大概也就是三个应天门、龙门石窟、白马寺。而汴梁能够拿得出手的景点就相对要多很多了，比如清明上河园、开封府、天波府、御街、御河、相国寺、铁塔等，我觉得汴梁与省城有一些相似的地方，我也对李唐文化和赵宋文化做了一番比较，首先二者各有特色，相对于李唐赵宋的文化显得更雅致一些。我曾经说过赵宋文化做的极为精致，无论是之前还是之后，任何一个时代都没有办法比拟的。

若要了解关于赵宋的文化，还有比汴梁更好的地方吗？但是从情感上我更喜欢洛阳，但是如果真的去了洛阳，一定能够产生一种悲哀，因为洛阳现存的很多东西都是废墟。如果那些废墟能够保持荒废以前的样貌，今天的洛阳一定会更有竞争力。我特别希望有一天能够出现在洛阳的街上，能够看到一些我想看到的东西，就如同我之前所设计的那样，希望它能够变成一座花园城市，而且这城市具有鲜明的古典特色山水错落有致，每个人都表现出一种温情。因为在我的印象当中，洛阳就是一个温情默默的城市。赵宋时代的人非常善于经营自己的生活，不要说那些体面人过得非常的讲究，就连一个平民也活得非常精致，我想这也是汴梁当地人一个鲜明的特色。我曾经有幸汴梁所辖之下一个县一户居民的家里，里边的陈设，外边的建筑，都颇有传统园林的特色。

亲爱的美奈女士:

我问这位男士道:“你是经常去玉华宫祭拜吗？”对方笑着说:“没事的时候就喜欢去，有什么心事也愿意跟周公他老人家说一说。”我说:“要每个人都这样的话，周公他老人家可就有的忙了。”这位先生的嘴角略过一笑说:“其实这些话都是说给自己听的，是自我排解的一个过程……”那位女士立刻打断了他。说:“我去了就是诚心诚意的说给周公听，实际上她也真正帮我解决了一些问题。”这位男士却显得有些不以为然说:“你看还是有很多问题没有解决嘛！”这位女士说:“你去拜佛佛能解决你的问题吗？所能传递给你的只有一种东西就是佛法，而所谓佛法实际上也是指大自然的规则，只有你悟透了规则，才能够按照规则生活，许多问题就会迎刃而解，所以再把一些事情说给周公听的时候，其实就希望用这种方式发现规则。”

对方说:“我们解决了一个难题，就是如何设计出一种既是现代化的又符合传统审美的建筑风格，我们当然希望可以保存过去的建筑，只是这样的建筑在我们洛阳所剩无几。现在我们的民居，我们的办公楼都具有了鲜明的古典特色，就是这里的任何一粒灰尘也在向人传递着这样一个强烈的信息，我们这里是千年古都。”我说:“我觉得应该有更温馨的一种说法，河洛地区孕育了华夏文明，这里是所有华夏人的老家。我觉得在这里应该营造出一种老家的感觉，让每一个华夏人到这里都像是回家一样。所以唐尧虞舜也好，周公也好，我们要想一种办法让大家对他们产生一种天然的亲近感，让他们感觉这些人就像是我们自己家的老人一样。”对方笑着说:“我会把你说的这些记录下来报告给有司，希望他们能够照着做。”我说:“假如上天站在我们这一边，洛阳就是在这么一个冷漠的年代，可以寻找到温暖的地方。”

车停了下来，推开车门，我来到了一个门楼前，门楼上悬挂着匾额，上面写着三个大字，对方过来指着匾额说:“玉华宫，你觉得这个名字如何？”我说:“我也说不好，毕竟你们为这个问题思考了很长时间，我还是第一次见到。”进去之后我们在休息室等了一会儿，不久之后陆陆续续又来了一些人。一一建立彼此做了介绍，然后在工作人员的引导之下来到玉华宫的正殿叫做松之间，远远的看见御阶之上社了帷幄，隐隐约约可以看见里面有一尊塑像。这塑像穿的衣服好像是大裘，站在那里显得庄严肃穆。我们来到塑像的正对面，看见塑像前面设有牌位，我们向塑像献花献酒，三鞠躬，然后非常恭敬的诵读了祭文。之后又在工作人员的引导之下走出了松之间。整个玉华宫。一共有三间大殿，中间的是松之间，也就是所谓的正电，左边是竹之间右边是梅之间，根据工作人员的介绍，其他两座大殿里也设有周公的塑像，只不过他们不是站立的状态而是坐着的。竹之间的塑像穿着衮冕，而梅之间的塑像穿着常服。

一听这话我长叹一口气，有时候我也在对比。在我所生活的那一片区域与省城所在的那一片区域，文化到底有什么不同呢？这不同很难说，我记得曾经与何李两位先生有过一次争论，争论的问题是《白鹿原》里的田小娥被鹿三给杀了，两位先生都认为鹿三杀掉田小娥是应该的，或者说是可以被谅解的。而我的观点是这种行为是不应该的，也不能被谅解。鹿三之所以要杀掉田小娥，我推测他把田小娥当做是祸水，当作是狐狸精，认为他害了很多人。最主要的应该是两个人一个是一个是黑娃，一个是白孝文。田小娥所卷入的案子过错是不是应该有田小娥承担或者说由他全部承担，这是有可以讨论的余地的。第二她当时是一个孕妇，不管是什么样的一个理由。把一个孕妇如何如何是不应该被允许的。

对方说:“其实也没有太严格的要求，就是建议大家穿汉服。”我们又谈论到了许多关于玉华宫的各种细节，别是在礼仪方面。对方说:“我相信在过几年，我们整个洛阳会变得更加的热闹，我希望他能够吸引更多的年轻人来这里。”我说:“现代人非常的无知，同时又感到无助和孤独，在这个日益冷漠的社会，他们一定很愿意来到这里，寻找一种精神上的抚慰。”之后我们出了玉华宫，沿着落水一直往上走。一边走一边唱着歌，不一会儿就发现桥上有人用歌声在应答我们，紧接着在河的对岸也听到了歌声。此时此刻我们都感到非常的兴奋，我说:“真是太好了。”对方的神情却看起来并无任何异样，只是淡淡的说:“在我们这里，这种事时有发生。”我说:“我居住在蛮荒之地，过着如同野兽一般的生活，整天与一群蛆在那里撕咬，实在是无聊至极。”对方说:“你所说的那种感受我能理解，我就是后来受不了那种生活，才选择回到洛阳。”

走了没多远，我们看见前面路灯下有很多人围成了一个圈，走近一瞧才看见路灯下原来搭了一个棚子，里面有一男一女正在表演。男的头戴幞头纱帽，身上穿着一件青布圆领袍，腰间扎着一条黑色的腰带，黑色的丝绦系着一块美玉，脚上穿着一双粉底黑靴。女的穿着一件齐胸襦裙，手里抱着一把阮，而那位男士手里拿着一根笛子。这音乐就像是天上的仙乐一般，许多人一边听着，一边跟着节奏摇头晃脑。我们走过去一看刚好赶上一曲终了，在场的人意犹未尽，不忍散去。忍不住跟两位攀谈起来，原来这两个人之前根本不认识。他们街上各自演各自的，后来听见对方的音乐不错，就凑在一起演一演。我觉得这是一种特别的缘分，向他们表示了祝贺，然后大家又听了许多首曲子。之后彼此间都认识了，原来他们也打算去玉华宫祭拜。

其实与其说这是地域之间文化不同引发的争论，还不如说这是。现代文明与所谓传统文化之间的争论。在那个父权的环境里，一位妇女一旦被冠以不贞之名，她的下场就会非常的凄惨。她肚子里面的孩子也不会被认为是无辜的，而是某一种罪恶的延续。我不认为自己是一个女权人士，但在有些时候，有些事情上会同情弱势的女性。说的白一点就是我从来只同情弱势的人，不会同情强势的人。现在的女权人士是非常强势的，他们追求的不是所谓的平等，而是要把她们形成对立的人踩在脚下，让这些人烂在泥里。第二天一早我就被朋友带去了龙门石窟，看着这些有石头雕成的佛像，我的心情非常的复杂，说:“我记得自己曾经说过，露天造像是域外的传统，我们不能想象让那些神佛整天被暴晒、雨淋、风吹，在这种情况下，你怎么能够奢望这些神佛来保佑你的，他不找你的麻烦就不错了。所以我设想这些造像在很多年以前应该是被一些建筑物藏在里面的，或者说他们是有所遮挡的。”

对方露出一丝苦笑说:“有些事情已经无从考证，只好各说各话了。”离开了龙门，我们来到了白马寺，站在门口，我沉思良久，说:“我一直在想，洛阳和汴梁这两座城市的气质到底有什么不同？现在我好像忽然有点想起来了，洛阳的景点可能更多是承载了某种信仰，比如龙门石窟和白马寺，而汴梁那些被人们所熟悉的景点更多是供人游玩的地方。清明上河园也好，天波府也好，开封府也好，御街御河也罢，这些都不是历史上留下来的，应该是新修的。”一听这话，对方无奈的笑了笑说:“要不说人家会做生意呢？我们这里就修了一个应天门和明堂。”我说:“如果是按照一比一的方式复原古建筑，其实还是很有意义的，只是这一点大概很难做到。”对方说:“谁说不是呢？”

之后我们来到了应天门，看着这个建筑物，我的心情非常的复杂。在我的眼睛里，他似乎不太可能与历史上的某个建筑真的非常相似，但我因为没有见过实物，所以也不敢肯定。尽管如此，我觉得这个建筑物的出现仍然是很有必要的，他让洛阳这个地方看起来更像是一座古都。如果一个被称作是文化名城的地方，只保留了一堆废墟。人们远道而来，能从你这里感受到什么活的文化吗？他们所感受到的只能是一片死寂。在社交网络上，我总能够见到这样一群人，这个也没必要修，那个也没必要建。他们就喜欢水泥丛林和古代留下的废墟，我不知道别人喜不喜欢这种人，我对于这种人是没有什么好感的。在我看来如果想把一座城市品质要提上去，要打出自己的文化品牌，一些必要的建设是免不了的。

我们又一次来到了休息室，对方说:“对我们来说，玉华宫是一个非常具有意义的地方，一方面给我们精神上的寄托，另一方面也给我们提供了一个活动的场所，松之间是供人祭拜的地方，竹之间是开会的地方，而梅之间是可以举行宴会的地方。”我说:“主要是什么人在使用它呢？”对方说:“就是本地跟传统文化有关的一些团体，可以申请，只要符合规定，一般都会通过。凡是想要在这个地方活动的团体，这个团体的成员必须做志愿者，定期来这里做义工。”我说:“在这里举行活动还有一些其他的要求吗？”

新丰九年八月初十

与可以争论的人在一起争论是有意义的，与没办法在一起争论的人硬凑在一起终是没什么意思的。我越来越感觉到与社群里的那些人，其实并没有生活在同一个层次，与此同时，我也没有避免被人家冷嘲热讽。我希望将来的自己在文化方面是有所见识的人，我也想象假如有一天我们几个人凑在一起，大概会聊一些什么话题呢？要买车要买房还是聊什么其他的东西，如果是聊这些，我只能避而远之。有时候即便是我想跟人家凑在一起，人家也未必愿意。友情这种东西，如果换一个时空，他就一定会不复存在。我所说的洛阳其实不是真实的洛阳，假如我真的出现在洛阳，我在那里会看到什么呢？ 也许我感受到的不是我想象当中的温情，而是一个人情化社会的各种弊端。这让我想起来我们镇上曾经发生的一个案子，有一位女生惨遭横祸，而镇上一些所谓长老出来说和这件事情，他们提出的方案就是让歹徒把这位女生给娶了，这样既保护了女生的名节，也让这个歹徒有了家。

这样的方案在我这样的人听来是绝不能接受的，我也绝不能接受这样的所谓传统文化。有时候就是这样，我能看到硬币的一面，却看不到另一面。能看到温情，看不到它根本不讲理性。能看到理性的时候，往往也感受不到它的冷漠。而一个又温情，又有理性的社会，在历史上不曾出现过，在未来也可能不会有它，只能出现在我的幻想里。也有可能事情是这样的，一切美好的东西都是我幻想出来的，或者说这世上的确存在许多美好的事物，只是这些事物从来都不属于我。尽管如此，我也没什么可抱怨的，人生来一无所有，走的时候也是一无所有。夜幕时分，我立于廊下，有一位女士过来说:“你来了洛阳有意去汴梁看看吗？那里有更精致更丰富的东西，而且赵宋的文化相对于李唐文化更加亲民。”

二候，玄鸟归；燕去也。

此致

敬礼

你的朋友陶唐

在我的想象当中，我出现在了洛阳的火车站，而一个旧人站在那里等候着我。拥抱之后，我坐进了车里，汽车一边行进一边谈论着彼此的情况，对方大致介绍了这一次我来洛阳各个行程的安排，我一边听一边表示了感谢，说:“真是给你们添麻烦了。”对方说:“我们希望你能够常来洛阳，参加我们当地的社团活动。”我说:“洛阳当地有些什么样的社团呢？”对方说:“据我所知，文社有七十二家，民间的曲艺班社有三十五家、其他艺能团体一百零八家，其中包括有茶社、剧社、花社、香社以及各种武术团体。”我说:“洛阳也开始重视武术了吗？”对方说:“现在的确有一个困难，随着时间的推移，武术变成了一种传统文化，这样的武术已经失去了它的意义，我们要做的就是让传统的武术现代化，这件事非常的困难，但是我们还是要做。”我点点头说:“希望你们能够成功。”

一听这话，对方露出了一丝无奈的笑，说:“这样的话我已经听过很多遍了。”我说:“你放心，我一定会多多关心你们在这方面的进展，虽然我不敢承诺，一定有多么大的帮助，但只要力所能及我一定不会推辞。”对方立刻转向了另一个话题，说:“前不久供奉着周公的一座庙刚刚落成，你将在这里看到很多有意思的东西。”我说:“现在有谁来这里祭拜过吗？”对方说:“据我所知现在还没有，上面已经出了规定，每年分春秋两季对周公进行公祭，另外私人的祭祀则不受此限。”我说:“私人祭祀需要申请吗？”他说:“当然。”一边走着一边欣赏着街景，那个时候夜幕已经降临，透过车窗可以看到外面的万家灯火。这个时候我才发现，洛阳的灯火与外面其它地方的灯火很不一样。

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