答案是他们没有依据，就是这么说而已。又有人说唐太宗篡改史书，理由是他曾经读过实录。对于这个问题，我曾经提出过这样的质疑，如果他真的篡改史书怎么不把这样一个关键的部分给去掉呢？怎么能让史书记载他看过实录呢？毫无疑问，这样的指控背后是如此荒谬的一个悖论。我并不是说唐太宗是一个多么完美的人，因为他的不完美已经被非常详细的记录在史书里。每当陷入这样的争论，我都觉得不知道该说什么，我只是想说这不是关于史学的争论，是关于价值观的争论。同样是儒生，有的人认为贞观之治是王政的典范，而有的人则抓住玄武门之役，然后发挥想象做有罪推定。王夫之就是这样一个人，他把自己比作是君子，实际上他是君子吗？他指责王阳明空谈心性，可我实在是孤陋寡闻，没听说王夫之取得了什么不得了的功勋。一个纯粹说嘴的人，说别人空谈心情，简直让人笑掉大牙。

今年我有幸参观过秦皇陵博物馆，对此我的心情是复杂的。复杂的我不知道该如何说这件事，我曾经想着在那样一个场合一定要好好表现，争取拿到聘书，可后来我放弃了。因为他们的安排非常的不周到，他们让我们做的事情也非常的不体面。当然到最后我们混了人家一顿饭，也没有做什么不得了的贡献。比如他们要求交一份稿子，我就没有交。我曾经想着要撰写一首七言的长诗，来纪念这件事。可后来我没有把它写出来，有时候我感觉一些作品并不是由我自己创造出来的，而是在机缘巧合的造化之下，神明通过我让作品被创造出来。假如有作品能够获得大家的肯定，功劳一定不属于我，而属于冥冥之中的神。如果有人问我，现在相信科学还是相信神。我的答案是科学不是建立在相信的基础上，而是建立在不断发问和质疑的基础上。

众人皆知读书是善之又善之事，正所谓文以载道，书籍之中可以窥见圣人所传之道。当然正如六祖慧能所言，大道好比明月，文字好比手指。人可以通过手指看到明月，但手指不是明月。人可以通过文字窥见大道，但文字不是大道。人要看见明月不一定要通过手指，人要看见大道也不一定要通过文字。所以文字固然重要，但不要太执着于文字，因为大道不在文字之内，而在文字之外。我写出来的东西之所以没有那么精巧，是因为我缺少一份匠心。假如在小小的一篇文章上，我精益求精，到最后一定可以捧出一篇更具有艺术价值的东西。苏格拉底对美育特别重视，我不想讨论美育对于社会有什么不得了的价值，我只想讨论美育对于个人有什么好处。在苏格拉底看来。若要了解这世间的美，就一定要了解音乐与几何学。

假如你有足够的音乐和几何的知识积累，你就可以发出美妙的声音，画出美丽的图案。有人甚至把整个社会的发展进程比作是一部乐章，而一部完整的优美的乐章，是需要不同的人相互配合才能做到的。在今天这样一个了不起的时代，我看到有人正在试图让这样一部乐章释放出更多的美感。其实我真的有一点遗憾，如果我有更多的记和学方面的知识积累，当我走进一个大院的时候，我就可以一边走一边想象出这个大院的布局。甚至有可能当我走出大院之后，还可以手绘出大院的构造。几何是一种非常美妙的学问，但是到我的初中的时候，我还不知道它的美妙在何处。音乐也是非常美妙的，其实在一开始学习音乐的时候，我只知道跟着唱，并没有掌握乐理方面的知识。其实掌握一点乐理方面的知识是非常有用的，正如我曾经建议有个人去学小提琴。事实证明这个决定是正确的，只可惜这个决定不是建议给与我有比较友善关系的人，而是建议给一个对我没什么好感的人。除了音乐和几何，其实体操也是非常重要的一门学问，同时也可以在体操这些领域再稍微延伸和拓展一下，比如综合格斗。

亲爱的玉树女士:

有时候不止是儒生，不把仁义装在心里，就连皇帝都不拿仁义当回事。赵宋有一个真宗皇帝，曾经作诗劝学，曰:书中自有黄金屋，书中自有千钟粟。书中自有颜如玉，书中车马多簇簇！怀着这样一种心思去读六经，读完了之后走进了考场，如果幸运的话，这些人就会进入朝堂。天下的命运就掌握在这样一帮人手里，他们能够把仁义交给天下人吗？说的更直白一点，他们配做这样的事吗？在很多人的眼睛里，赵宋是一个近乎完美的朝代。这些先生们大概不是真的喜欢赵宋，而是喜欢他们幻想中的历史上并不真实存在过的那么一个朝代。对于李唐我心存一丝敬意，但让我心存敬意的李唐，只限于贞观年间，特别是贞观初期。有人说唐太宗并不像记载的那样做的那么好，可他们这么说的依据是什么呢？

万历皇帝最被人诟病的就是怠政，还有一个问题，在立储的时候私心很重，不以天下为重。赵宋时代世人对宋仁宗有非常高的评价，这个人没有雄才伟略，最大的一个特点就是仁。他的时代群星闪耀，可在他那个时代并没有解决多少实际问题。我并不想给宋仁宗太高的评价，因为他和他的君臣总体上处于一种得过且过的状态，虽然有过解决问题的尝试，可最终还是失败了。宋神宗在赵宋时代在士林阶层是一个评价相对比较低的皇帝，但他是一个努力想要解决问题的人。只不过无论是他本人还是宰相王安石，在解决问题的时候都犯了一系列的错误。不过后来的人在纠正这些错误的时候有矫枉过正，把一些正确的做法也给改掉。我的意思是士林人士所设计的完美帝王，很可能解决不了任何问题。到最后就是像宋仁宗那样，让天下的文人都过得比较舒适罢了。

孟子说:“人人皆可为尧舜。”这当然是一个夸张的说法，如果认真追究这些说法，与他自己的观点是相互矛盾的。一方面他说劳心者治人，劳身者治于人。在这种情况下，他又怎么可能成为尧舜呢？或许他有尧舜代指具有美德的人。如果同样是像尧舜一样具有美德的人，有的人高高在上，有的人被踩在脚下，这样一个世道公平吗？在今天看来，孟子被奉为亚圣。可当时的人认为他非常的迂腐，在我看来，当时那些国君对他的评价是有道理的。他只说让大家种庄稼养牲畜，这样就可以让壮有所用、老有所养、幼有所长。然后教之以仁义，就可以无敌于天下。这样的道理说起来简单，做起来却太难了。国君是要享受生活的，国中的这些上层人士也是要享受生活的。他们要享受生活，对下面的负担就会加重。这样你所耕种的所饲养的都会被收走，又如何能让下面的人壮有所用、老有所养、幼有所长呢？

当然科学也不是胡乱发问和质疑，你的发问和质疑必须是有依据的有逻辑的，在科学的领域不容有一丝诡辩。若问我信什么，我相信造化、相信推动宇宙万物变化的一种叫做天的物质力量。我相信万物运行是呈现出一定的规律的，这规律就叫做道。冥冥之中应该有一个神人可以与神进行对话，在我看来这个神是虚拟的，是一种精神的图腾。其实与神进行对话的过程，就是人进行对话的过程。在与神进行交流对话的时候，人往往会不断的进行自我反省。如果反省到位，很多问题就会自然而然的被化解。假如一个地方常年不下雨，人们就会想，是不是与这里的人所作所为有什么关联呢？假如一个地方，父慈子孝兄友弟恭，这个地方还有可能被灾害所侵扰吗？

那个时候你不是富有一国，而是富有四海。对于诸侯王而言，这一定具有非同一般的吸引力。为了实现这个目标，要集中所有的资源，要有措施来激励大家去战场上拼搏，去努力的生产战备资源。当有一天，法家所描述的愿景变成了现实。这个时候的皇帝会想着如何经营天下，但他不会考虑克制自己的贪念，因为在他看来，天下是如此之大，物产是如此之多，这足以保障一个皇帝的奢侈生活。此刻的皇帝不会想到当年夏朝是怎么亡的，商朝又是怎么亡的？所以法家思想虽然能够把人们从乱局当中带出来，但他有着先天的局限性。当秦朝灭亡之后，取而代之的人就很自然的想起了老子的教诲。若要持久的保有天下，就一定要克制自己的贪念，要让下面的人活得下去。假使底下的人壮有所用、幼有所长、老有所养，谁还有心思铤而走险去跟皇帝作对呢？当大家都相对贫困的时候，负担骤然减轻，大家忽然看到了，希望这个时候民风是相对淳朴的。

可随着时间的推移，贫富差距逐渐拉大。地方上出现了富人，富人逐渐变成了豪强。在下面相对贫困的时候，上面的人也能够保持节俭，可当大家普遍好过的时候，上层人士的奢侈之心也就开始滋长。这个时候往往民风大坏，于是儒家思想开始登场。他们的主要工作就是教给大家仁义，仁义真的能够解决这些问题吗？我不能说他不能够缓解这些问题，但是从根本上是做不到的。假如可以从根本上解决问题，我们就没有机会看到那么多的朝代兴衰了。学了历史之后，你也许会看到一个历史的困局，就是人们没有办法从治乱兴衰的循环当中走出来。调和阴阳理顺关系，这种说法来自黄老之学。儒生很少有讨论阴阳的，他们可能更愿意谈论仁义。退一步讲，古往今来的儒生真的都是在追求仁义吗？他们当中的大部分都是假仁义之名，追求功名利禄罢了。

问今天的人给出的答案一定是会，若问过去的人，他们给出的答案很可能是不会。我给出的答案是这样的，人在祭祀的时候祈求五谷丰登，而五谷丰登一定要建立在阴阳协调的基础上。其实古往今来的经验都是如此，当大家相处的比较和睦的时候，灾害就不会降临，万一降下了灾害。大家也会相互支援，灾害带来的影响会在最短的时间内被消除。可如果人与人之间相处的非常糟糕，强者横行霸道，弱者饱受欺凌。在这种情况之下，上天往往会降下各种各样的灾害，就算是上天不降下灾害，各种人祸也会让人陷入巨大的痛苦当中。我们可能会经常感叹某人生性仁厚，却突然遭遇了意外。这难道不是说明好人没有好报吗？而另外一个人横行霸道，一辈子坏事做绝，却活得极为长久，最后得以善终，这难道不是说明坏人不遭恶报吗？我曾经解释过这个问题，强弱不是区分善恶的标准。还有一点要说清楚，天有行常，不为尧存不为桀亡。

人只有顺应天道，才能够做到长生久视。而人如果违背天道，他是没有办法维持太久的。比如蜀汉的诸葛丞相，大概不会有人觉得他是个恶人。但他没有办法维持太高的寿命，不是因为他行善太多，而是因为他有违天道。司马懿说的很对，食少事烦，焉能久乎？事无巨细都要操心，他又有什么理由不被耗尽心血呢？也许这些道理他都是明白的，可他还是选择逆着天命而行。我不想说他的选择有什么错误，我只是想说他的选择就注定了最终的结局。同样我们也应该好好的反省自己，是违背天道比较多呢？还是顺应天道比较多呢？而一个人怼天怼到可以了解到什么程度？取决于他的思考和学习，阳明先生说的很对，学问是要拿在世上来练的。若不去处理一个个具体的问题，你的学问终究是没什么用的？昨天的社交网络上刷到一个短视频，一个人穿着橘色马甲在镜头前侃侃而谈。

说什么最后一公里，说某平台存在不足，可问题是这位先生竟然从来没有在网上购物过。由此可见，他的口才是多么可怕。我觉得我这个人由于这个人相似的特质，明明什么都不懂却能够表现的好像什么都懂，这是特别恐怖的一件事情。我倒不担心自己会迷惑别人，更担心他会迷惑我自己，让我没办法看清楚真实的自己。一个看不清楚真实自己的人是没有办法进步的，我希望在未来的日子里，我能够更多的在处理一件又一件具体事物时感悟天道。同时我也知道上天的保佑是特别重要的，造化的支持是特别重要的，因为许多不幸的人并不是因为他有什么罪过，完全是造化弄人。人的命运是各种偶然因素堆砌而成，若我能够得到命运的支持，我一定会比现在更优秀。

老子的思路大致是这样的，因为这些王侯非常的贪婪，所以他们有为，因为有为就要花钱，因为花钱下面的负担就重，因为负担重，所以下面的人生计就非常的艰难。所以怎么解决这个问题呢？就是倡导无为，以无为为美。王侯如果能戒贪，就不会追求有为，不追求有为开销就小开销一小负担就轻。这样下面人要经营生计就容易多了，这样的说法在逻辑上是能说得通的，可是你又怎么能指望这些王侯能放下贪念呢？我之前曾经讨论过几个时代主题，比如平天下，治天下。我指出最后带领大家走出战乱的是法家思想，为什么他能够做到这一点呢？首先法家为那些王侯描绘了一个美丽的愿景，如果你愿意暂时克制自己的贪恋，你就可以拥有整个天下。

新丰年八月二十七日

当然现在的我绝对与优秀这个词无关，我至今记得几天前，我曾经在社群里下一位女士提出建议，教导他如何克服职场当中遇到的各种困难，其实这是很荒唐的，因为在职场上我并不是一个比较成功的人。在小小的茅坑里，我与几条蛆相处的非常糟糕。当我在社群里或者其他一些场合谈论道的时候，往往是没有办法得到呼应的。因为没有人对这个有兴趣，他们也没有时间和精力去思考这些东西，他们更愿意考虑一些他们比较感兴趣的话题。也许我会考虑做这样的尝试，发表一点关于医学关于运营的见解。故意卖出一些破绽，一起当抛砖引玉的效果。如果在谈论的时候，我再摆出一副小学生的姿态，相信对方一定会贡献更多的热度。我希望自己能够得到上天的保佑，这话我已经重复很多次了，以后我可能还是要重复下去，因为我深深的知道没有上天保佑造化之词，我肯定会表现的非常糟糕。

在单位里我遇到不少令我感到恶心的人，一个是那个姓高的女人。她简直是一坨屎，我只要听到这个人的名字就感到无比的恶心。还有一个人让我觉得非常的讨厌他，并没有被任命为长官。但他的自我感觉已经好到不行了，说他如何如何，不过是给他脸罢了，他如果真的太拿自己当回事，那就太没有意思了。作为作者，我希望我的作品能够受人关注，但同样作为作者，我又特别不希望我生活中能接触到的人注意到我的作品。我希望人们在生活当中看到的我，就是一个不起眼的普普通通的人，只有在面对陌生人的时候才闪耀出智慧的光芒，我对于陌生人有一种亲近感，对于熟悉的人保持一份警惕。当然这并不是意味着我对陌生人一点警惕心都没有，对陌生人之所以有亲近感，是因为我们之间没有利益的纠葛，只要产生了利益的纠葛，我怎么会没有警惕心呢？

二候，蛰虫坯户；坯，昔培。坯户，培益其穴中之户窍而将蛰也。

此致

敬礼

你的朋友陶唐

当一位男士学了音乐之后就会变得优雅，学了体操之后就会变得强健，学了几何就会懂得了美。在苏格拉底列出的课表当中还包括了算学，我们这边应该叫做算术。算学可以让人的思维变得更有条理，受过算学方面的训练，一个人分析问题和解决问题的能力就会增强。当然我觉得苏格拉底可能也犯了一个错误，这个错误是基于我对历史的认知所得出的。可能他认为把城邦交给一个智慧型的人去治理是最好的选择，然而从我接触过的历史故事来看，智慧型的人物往往扮演的是辅助型的角色。而城邦或者天下的灵魂其实是另外一个人，这个人的素质在我看来往往是神灵所赋予的，而不是人通过学习可以达到的。

在传统时代，人们肯定是图设计一个完美的模型。并且想要按照这个模型去塑造未来的君王，比如明朝首辅张居正为了培养万历皇帝。他专门撰写了一部书叫做《帝鉴图说》，按道理说，在张虚正所设计的模式之下，应该会出现一个完美的君王事实，却与他的设想完全相反。人都没有长第三只眼，往往看不到事情后来的样子。等到事情过后再去分析才会明朗起来，不过有时候事后的分析也未必接近真理。许多人都说，在万历皇帝成长的过程当中有所谓三座大山，太后李氏、太监冯保、首辅张居正。这三人是当时的三驾马车，维持着大明朝廷的运转。万历皇帝从心底里并不接受张居正对他的设计，可能他对一个完美的君王还有自己的想法，可到最后他突破了张居正设计的模式之后，很快就堕落了。

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