有一位老先生去看医生，结果医生告诉他得了肺病老先生一脸不相信，说自己不喝酒不吸烟怎么会得肺病呢？医生说出来的一段话，简直让老先生背过气去。老先生不吸烟不喝酒，说明他的生活非常的节制，节制就意味着压抑，压抑就意味着不能释放。如果让情绪郁结在心里，而无法得到释放，其危害反而比烟酒更大，所以医生告诉他你还不如吸烟喝酒呢。你以为那些吸烟喝酒的人一定短寿吗？其实并非如此，很多生活节制的人也无法长寿。而一些既吸烟又喝酒的人反而活得很久，因为他们那些不好的情绪都被释放掉了。所以我对于酒的态度是比较开放的，但我不打算染上吸烟的习惯，因为吸烟你就要吐痰，吐痰你就会觉得你就会觉得非常的恶心。像我这样的人想和嵇康交朋友，我觉得是非常不现实的，因为这个人非常的高傲，当时的风气就是如此，他要是瞧不上你，你还真是一点办法都没有。

当然嵇康最后还是为自己的高傲付出了代价，当时有一个人叫做钟会非常的仰慕嵇康，前去拜访嵇康却没有搭理。在生活当中我也遇到过相似的情形，我曾经热情的给人家打招呼，人家就是不愿意搭理像我这种人。昨天听某位同事说到女儿交友的情况，原来在学校里学习好的同学是不跟学习不好的人做朋友的。而我的想法却不同，如果一个人不愿意比层次，跟他低的人做朋友。或者说的更彻底一点，就是不愿意跟层次比他低的人打交道，这个人将来会有出息吗？也许会，但他的出息会非常的有限。如果你是最优秀的人，难道你就不跟任何人打交道了吗？不跟任何人做朋友了吗？如果我是孩子的家长，我一定不会教他，一定不跟那些学习不好的同学交朋友。我的观点是。你可以与他们做朋友，前提是不能让他们影响你的成绩反过来你要是帮助了他们，我是支持的。

我记得袁先生曾经说过这样的话，每晚读书神交古人。我也曾经幻想着与古人为友，而能够被列入幻想名单的，都是在我看来古代一些非常有趣的人。假如我生活在晚明时代，假如我有机会目睹秦淮八艳的风采。假如我与他们之间不只是一面之缘，那该是多么美好的事情。因缘到底是怎么一回事呢？到底是自己造就的，还是上天造就的。我觉得在姻缘的背后，其实是两个字就是因果。而因果定律的核心意思就是种瓜得瓜、种豆得豆，今天你所要面对的，你所拥有的就是你之前种下的。这世界是动态的时刻，处在变化当中，当你丢下一颗种子，它就开始生根发芽，在短时间内你没有办法看清楚，它会长成什么样子。除非你掌握了一种叫做规律的东西，我曾经描述过，发现规律的那一瞬间可以被称作是觉悟。觉悟是质变，在此之前需要相当的积累才可以。

秦淮八艳当中，最令人印象深刻的是三个人柳如是、陈圆圆、董小婉。这三个人的结局不是很好，有一部戏叫做《桃花扇》，在这部戏里，很多人不得不面对改朝换代这样一种情况。有这样一段话，被广泛地应用:眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这部戏的主人公叫做李香君，她的故事也令人印象深刻。通过这部戏，可以深深的感受到当时人们的惆怅和无奈。很小的时候，我就打算要成为一个比较有文化的人，我也曾经一度以为自己很有文化，直到现在我再也不敢有这样的想法了。如果有机会我还愿意朝这个方向靠拢，只是我觉得这个机会对我而言越来越小了。我记得秦同学曾经跟我谈过这样一个话题，那是为数不多的交心之论。他对于北洋的传统文化很感兴趣，并且希望能够发扬它。那个时候我对传统文化的兴趣是比较淡薄的，虽然当时我已经读过《论语》《道德经》。

亲爱的玉树女士:

假如我与刘邻为友，也不用多说话，无非是坐在一起拼命喝酒，喝到烂醉。喝到头脑发昏，两眼无神，喝到失去意识。醒来之后接着喝，于先生是一个非常有意思的人，徒弟在年纪很小的时候他就开始教他们练习喝酒，喝酒从小就要练，这是他的理念。以前在我的印象当中，如果啤酒和白酒一起喝，一定会醉得更厉害。于先生的见解却不同，先喝白的，白的喝多了再喝啤酒醒酒，醒的差不多了再喝白酒。喝酒能到这个份儿上可见是天赋了，一般人哪里经得住这么折腾。小郭先生在于先生的训练之下，据说非常的能喝，深夜时分宴席散了，小郭先生却不想让大家走，要留下来继续喝。饮酒是很风雅的一件事，醉酒也很美好，但我觉得饮酒还是应该适量。

在很小的时候我就意识到这样一个问题，孔子的学说和孟子的学说并不一致。所以说孟子是不是真正传承了老子的学说，还是有可以讨论的余地，但也不能说孟子的学说跟孔子没有关系，你可以理解为孟子发展了孔子的学说，但是不是可以这样说，孟子的学说要高于孔子呢？这样一种说法，恐怕没有办法得到大家的认可。第一，孔子和孟子两个人之间的水准是不是一致可以讨论，但他们所面对的环境和问题是不一样的。老子和庄子所呈现出来的样子也不同，当老子发现周王室无可救药的时候，他就选择了隐退。而生活在乱世当中的庄子又做了些什么呢？庄子到底有没有为结束乱世做过努力呢？我觉得当时庄子的侧重点更多是如何在乱世当中保全自己。天下虽然有百家，其实都是他们站在各自的角度提出解决自己所面对的问题的方案。天下的学问有所区别，但区别又不是想象的那么大，所以在学习的时候大可以打破门第之见，才能真正觉悟大道。

所谓的传统文化到底是指什么呢？中医到底是不是呢？制作紫砂壶瓷器的一些传统工艺到底算不算呢？传统的建筑风格，传统的书法绘画等等。其实在我们丰厚的历史积淀当中，蕴含着很多宝藏，这些都需要人们花费精力去发现。如果这些东西能够越来越多的被挖掘出来，不是把它简单的陈列在博物馆里，而是把它们运用在实际生活当中。今天的人们相比于从前更加热爱自己传统的东西了，但今天的人们对于传统的东西仍旧不是很懂，未来人们在这方面的研究会不会更加深入，我猜不到。我只是想提醒世人，传统文化很多都不是你以为的那个样子，所以不要太自以为是。而应该更多的去研究文献，在调查研究的基础之上，逐渐复原我们的传统文化。在传承的基础上发展由此可见，传承大于发展，如果连传承都做不到妄谈发展，一定不会如愿的。

我们常常会有这样一种感觉，在同一个班里，你如果去帮助别人，就好像给自己培养竞争对手。其实这种想法是错的，因为你要竞争的是外面千千万万的人，而不是班里的这么几号人，如果你一定要通过拒绝帮助同学来保障自己在班中的名次，那不过是自欺欺人罢了。这是我长大之后才明白的道理，小的时候我是不明白的。如果有人跟你竞争，你也应该积极的看待这件事情，而不要把它看得太过于消极。如果竞争对手表现出一些问题，你也不要太多地把精力花费在他的身上，因为真正妨碍你进步的永远是你自己不是别人。人们之所以习惯性的跟风，就在于他们没有发现教育的规律。如果你真的懂其中的规律，你就不会盲目的跟风了。

我至今记得与秦同学在泳池高歌，那真是非常美好，有令人难忘的时光。这种美好的日子一去不复返了，如今人到中年。走路稍微急一点，就感觉胸口有两坨东西在晃，作为一个男人，这种感觉让人非常的惆怅。衰老是多么可怕，但又不可避免。曾经我不是那么害怕衰老，我只是担心老而无为现，如今我一天天老了，却有更加显得无所作为。单位里剧烈的变化，正在酝酿当中，在这场变化当中，我该如何保全自己呢？还有一个问题不得不引人思考。随着时间流逝，年龄增大，我的压力越来越大。如果忽然之间在某个时刻我稍微打一个盹儿，就永远的离开了这个世界。这反而是我所期盼的，但发生这种事情的概率极低。于是我还要硬着头皮活下去，面对那些我不想面对的问题。我至今记得我那只小乌龟临死之前的种种情形，每当想起这些情形，我都知道是我在造孽。如果我当时使用正确的方法，它完全可以活下来，是我亲手送走它。

我非常幸运生活在历史上最好的年头，可我仍然感到不满和惆怅。假如真的置身于那种痛苦的环境当中，我又会如何呢？在魏晋时代的人，要么为了生计疲于奔命，要么就聚集在一起谈论虚妄。以我的地位，如果生活在那个年代，大概会跟着大家一起疲于奔命吧！凡是那种剧烈变化的年代，凡是那种迅速发展的年代，都是非常崇尚功利的年代。凡是那种看起来特别消沉的年代，大家都特别热衷消费，都有一种有今无明的感觉，这种末日光景是非常令人绝望的。所以假如让我生活在晚明时代，我会怎么做呢？假如我迫于压力被剃去了头发，那个时候我一定承受着巨大的精神压力和痛苦，因为我感觉以自己这个鬼样子，根本没有办法去面对列祖列宗。我记得有一部书叫做《大清相国陈廷敬》，里边的一些情景让我感到非常的恶心。但有些东西过去就永远过去了，无论你怎么怀念他都无济于事，就如同人的青春。

想要在竞争当中凸显出自己的优势，你就得为别人不会的东西，假如你也学钢琴他也学钢琴，到最后大家都会弹钢琴，请问你的优势在哪里呢？别人会的东西你也会，你有什么了不起的呢？一百个人当中有九十九个人都会，你不会，你可能会觉得有损失。如果同时你会一样东西，剩下的九十九个人都不会，相比之下谁有竞争力呢？他们是九十九个人在一起竞争，而你的竞争对手只有自己。由此可见，跟风是多么愚蠢的事情，很多人热衷于报奥数班。这里边的原因很复杂，比如一些优秀的学校把奥数成绩作为录取标准之一，从科学的角度学奥数，唯一的原因就是你在这方面有天赋，如果在这方面没有什么特别的天赋，那就完全是浪费时间。退一步讲那些奥数班出来的人，最后一定成了科学家吗？其实真正成为科学家的寥寥无几，因为他们并不喜欢数学，他们真正的兴趣是那些好的学校。

虽然我们的社会已经如此进步，物质如此充裕，但有一个问题就是优质的教育资源过于集中。导致一些地方好的教育资源非常的稀缺，所以才会出现各种不正常的竞争。虽然很多人在小的时候能够在各种数学比赛当中获奖，长大之后却很少有人真正去研究数学，因为数学是一门基础学科，你没有办法把它直接变成钱。语言学是一门基础学科，但文学不是。我觉得把文学当做输出价值观的工具是非常无趣的，但如果不用它输出价值观又能用它做什么呢？什么是文学呢？真正的文学到底应该是什么样子？有人说文学应该展现人的复杂性。这一点我是同意的，所谓人的复杂性就是展示人的真实性，生活当中一个个鲜活的人都不是那么单一的，你没有办法一眼看到他的全部，文学可以用一种巧妙的方式塑造一个鲜活真实的人。我不知道别人怎么评价今天的文学，在我看来他已经非常的没落了。

如果我跟古代的人出现在同样一部文学作品当中，并且与他们有深入细致的交流，那该是多么美好的事情。那么用一种什么样的方式让我出现在他们的世界当中呢？我想过唯一可行的方式就是用一种折叠的方式。这就好比许多页纸各自记录着不同的故事，把这些纸摞在一起，然后浇上水。文字就会串在一起形成一个新的故事，我希望有那么一天，自己可以与陶渊明坐在一起喝酒。我也希望自己可以与房杜二人谈论天下大势，我也希望自己出现在贞观的朝会上。我想了解一下当时这些人到底是怎么分析问题解决问题的，最近在短视频平台上，我一直在听一个人说隋朝的故事，就等着要讲到唐朝的时候，他突然改讲宋朝，这让我非常的恼火。不过讲书的是人家听不听在我这也是没有办法的事。

很多人对传统文化一无所知就在那里大放厥词，这是非常令人悲哀的。这么多年来，我一直面对着一个课题就是如何打破孤独，如何构建一个属于自己的朋友圈。在这个小小的圈子里，有三五人士愿意跟我交流，而且我们之间有共同话题。这么多年过去了，我的这一心愿始终没有实现，而且在可以预见的将来也没有办法实现，所以我曾经借助想象为自己构筑了一个虚拟的朋友圈，在这个圈子里有很多不曾存在过的人，我们经常在一起交流。我也想象过要不要与古人形成一个小小的圈子，然后我们经常在一起坐而论道。在青山绿水之间，或者是促膝长谈，或者是面对着河水放声歌唱。或者是诗歌唱和，或者是写文章交流彼此之间的看法。

新丰九年六月初九

许多人幻想着要穿越到清朝去，而我是不太喜欢清朝。第一是清朝的衣服，让人看着觉得别扭。当然也有一些人觉得清朝的替换衣服是生产力发展的必然结果，可能觉得大清之所以能够入关，是因为他们代表着先进的生产力。大明之所以灭亡，是因为他们代表着落后的生产力。先进淘汰落后是天经地义的事情，面对这种情况，我还能说什么呢？我无意去反驳他们的观点。有一点还是挺让人感到难过的，不同的人因为不同的利益形成不同的价值观，所以在不同的人眼睛里，传统的样子也不同。可能别人眼中的传统会恢复在我眼中的那个传统是永远回不去了，当听到这样的话，一些正义人士大概就会跳出来指责我了，他们的素质永远是这么好。我对于自己的未来感到非常的担忧，就如同我担心传统文化根本没有办法恢复。同时我又深深的感觉到，在一些极其保守的人士看来，我已经与传统背道而驰了。

比如我曾经在电视上看一个辩论会里面，一个人义正词严的说，孝道是传统文化的根，是传统文化的魂。在我看来这个人是义正词严的胡说八道，的确我们有这样的说法，叫百善孝为先，万恶淫为首。一个孝子长大之后会不会成为一个慈父呢？按照正常的推理应该是肯定的，然而在现实生活当中往往不一定。在这里我要澄清，我不是说孝不重要，而只是说不应该过度的把它夸大。如果孝既不是传统文化的根，也不是传统文化的魂。那么传统文化的根和魂到底是什么呢？我无意直接回答这个问题，我只想说这样一个现象，孔子最初的说法是君君臣臣父父子子，它阐述的是一个二元的概念。如果笑是根是魂那么慈呢？难道就不是根不是魂？许多说话冠冕堂皇的人，比鬼还要不靠谱。所以我一直觉得，对于那些热衷搞价值输出的人，一定要保持足够的警惕。

二候，蟋蟀居壁；亦名促织，此时羽翼未成，故居壁。

此致

敬礼

你的朋友陶唐

现在同样的问题让我回答，首先要解决的第一个问题就是我们要发扬什么样的传统文化？很多人对这样一个概念会产生误解，会觉得所谓发扬传统文化就是要回到过去。在我看来，所谓发扬传统文化或者复兴传统文化，就是要让北洋的传统文化现代化。每当面对这个话题的时候，就会要产生一个问题，叫做损益和扬弃。过去有一种说法，把其中一部分叫做糟粕，另外一部分叫做优秀的传统文化糟粕的要遗弃掉，优秀的传统文化要予以发扬。在我看来要想实现传统文化的现代化，首先要了解它的实质，它的根本。北洋的传统文化已经历经至少三千年之久，在这三千年里有变化的也有不变化的。我觉得其中不变的东西更应该引起人们的重视，要想发展他，首先要弄懂他。比如有很多人自称要发展传统艺术，如果你连最基本的都不，你怎么发展它呢？所谓发展是在传承的基础上去发展，如果传承都做不到发展要从何谈起呢？

之前与人通讯的时候，我曾经讨论过黄老之学。我曾经说过，要想真正弄明白老子的学说，就要弄明白老子当时所面对的情况所针对的问题，在这个基础上去分析他说的那些话。如果面对的情况和针对的问题发生变化，老子说的话会不会有所不同呢？答案是一定的。同样一个方法，用来解决不同的问题，呈现出来的面貌是不同的，这就叫做实事求是。所以学习黄老之学也好，学习其他的学说也好有一点特别重要，就是不要太过于执着圣人所说每一句话来自于每一个字。而要认真的考虑他当时所面对的环境和问题，要强烈的意识到他说的那些话是有针对性的。只有做到这一点，才能够真正学到这一门学说当中最精髓的东西。

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